По страницам интернета

 

СКОРБИ

Для чего нужны скорби?
Можно ли прожить без скорбей?
Желать ли избавления от скорбей?
Внешние обстоятельства мешают счастью.
Вы ропщете
Причина ваших скорбей – в других людях
Шумят соседи
«Эта скорбь выше моих сил!»
Как облегчить терпение скорби?
Как предотвратить многие скорби?
Как среди скорбей радоваться?
В чем причина уныния?
Как победить уныние?
В состоянии уныния не можете молиться.
Надоело жить
О терпении
Вы считаете, что вас прокляли (сглазили)
Уныние в монашеской жизни

В чем причина уныния?

Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

(2 Кор. 7, 10).

Кто связан печалью, тот побеждён страстями, и в обличение своего поражения носит узы, потому что печаль бывает следствием неудачи в плотском пожелании, а пожелание сопрягается со всякою страстью. Кто победил пожелание, тот победил страсть, а кто победил страсти, тем не владеет печаль.

Помысл чревоугодия концом имеет помысл блуда, а помысл блуда концом имеет помысл печали, потому что печаль и уныние немедленно последуют в побежденном таковыми помыслами, по отрезвлении его.

Как больной виден по цвету лица, так страстного изобличает печаль. Кто любит мир, тот много будет печалиться. А кто небрежёт о том, что в мире, тот всегда будет веселиться.

Преподобный Нил Синайский (IV-V вв.).

Уныние происходит иногда от наслаждения; а иногда от того, что страха Божия нет в человеке.

Есть отчаяние, происходящее от множества грехов и отягчения совести и нестерпимой печали, когда душа по причине множества сих язв погружается, и от тяжести их утопает во глубине безнадежия. Но есть отчаяние и другого вида, которое бывает от гордости и возношения, когда падшие думают, что они не заслужили своего падения... От первого исцеляют воздержание и благонадежие; а от последнего смирение, и то, чтобы никого не судить.

Преподобный Иоанн Лествичник († 649).

Прошу вас не отчаиваться, но Господу во всех случаях предаваться, ибо отчаяние доказывает явную гордость, от коей силен Господь вас сохранить.

Преподобный Лев Оптинский (1768-1841).

Отчаяние и смущение доказывают явную гордость.

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860).

Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений.
Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или оттого что делается не по-нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верой и надеждой мы часто бываем скудны, оттого и томимся.

Печаль же, по мирским причинам бывающая, весьма вредна. Она, по слову апостола, смерть соделовает не только душевную, но иногда и телесную, если человек сильно предается ей, оставив упование на Бога. Печаль мирскую производят три причины: «похоть плоти, похоть очес и гордость житейская», которые... не от Бога, но от мира сего. Три эти причины рождают причину смешанную, если человек твердо не восстанет против первых, а озирается вспять, видя миролюбцев, по-видимому, блаженствующих.

Преподобный Амвросий Оптинский (1812-1891).

Отчаяние есть порождение гордости. Если ожидаешь от себя всего плохого, то никогда не отчаешься, а только смиришься и будешь мирно каяться.

Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов) (1824-1894).

 

 

 

Назад Содержание Далее

Опытность врага-диавола и пять козней его

Диавол как дух невещественный со времени Адамова преступления заповеди Божией возымел человеческое и сделался очень опытным в воевании против людей, ибо люди, им боримые, умирая, переходят род за родом, а он все живет и живет один и тот же вот уже 6 600 и более лет (а в наше время 7 500) и навык. Он всегда есть скрытный враг людей, всегда злокознствует и брани воздвигает против них; и особенно против тех из них, которые теперь рождаются; потому что теперешние не только не имеют никакой опытности в борьбе с диаволом, но совсем и понятия не имеют о брани диавольской и об искусности в ней диавола. Почему и когда явно он биет их, они того не видят, и когда скрытно их устремляет, не чувствуют; он является “ангелом света”, а покрывает их тьмою. Конец же и цель, для которой ведет он сию брань с человеком, велика и страшна. Вначале отделив и отдалив род человеческий от Бога, он теперь всячески напрягается и хлопочет о том, чтоб не допустить его опять возвратиться к Богу, но всегда удерживает в отдалении от Него. И если случится кому воззвану быть Иисусом Христом и возвратиться к Богу, он, искусный и многоопытный в делании зла, всячески старается опять отдалить его от Бога. По этой-то причине диавол сделался многоискусен в воевании с людьми и воюет с ними пятью кознями: эллинством, иудей ством, ересями, противоправославным образом жизни и (неразумными) подвигами добрых деланий. Эллинством прельщает людей, любящий так называемую внешнюю мудрость (ученость) ; иудейством прельщает евреев, убеждая их думать будто они добре веруют, так как чтут Единого Бога, чем прельщает он также и агарян (магометан); ересями прельщает суемудрых богочтецов удаляя их от православия; православных удаляет от Бога худыми делами и жизнию, противною православию, именно: сребролюбием, сластолюбием, славолюбием; опять и подвигами добрых дел, И самоохотными лишениями самоумерщвления ввер-гает он подвижников в гордость, которая есть корень всякого зла, равно как в пристрастие К славе и чести людской. Этою прелестью гордыни, которая есть всех добродетелей истребительница , прельщает он и в пропасть низвергает души бедных подвижников, живущих в преподобии и правде и некоторых из них уговаривает показать ревность Божию не по разуму и строгость жизни нерассудительную. Через это он делает их тиранами самих себе, и они мучают себя всякими лишениями и злостраданиями, да славими будут от человек, что достойно крайних слез, потому что они лишаются за то и настоящих, и будущих благ... Но никаким способом не можем мы избавиться от него, кроме как если прибегнем к Богочеловеку Иисусу Христу, со всем смирением души и крайним сокрушением сердца. Тогда Христос Сам будет воевать за нас через нас, и мы успокоимся, ибо противостояние и преодолевание этого врага нашего никаким другим способом не бывает, как только Единым Христом Господом.

Прп. Симеон Новый Богослов

Враг спасения не всегда зло внушает, но довольствуется, если успевает занять внимание, пустяками. Ему лишь отвлечь от главного — единого на потребу и время сгубить...

Свт. Феофан Затворник

Льстец есть служитель демонов.

Почему диавол называется князем мира? — Что диавол есть князь мира и вечной тьмы, послушай Самого Христа, который говорит: “Грядет сего мира князь, и во Мне не имать ничесоже” (Ин. 14, 30). Князем мира называется он не как властитель и господин мира. (Да идет от нас такая богохульная мысль!) И как возможно, чтобы властвовал над миром тот, кто не имеет власти даже над свиньями? Но называется он князем мира потому, что, раздражая пожеланиями богатства и других вещей мира сего, он порабощает себе прилепляющихся к ним и берет над ними власть. Князем же тьмы называется он потому, что ниспал от света Божественной Славы по причине гордости своей и сделался наследником вечной тьмы. Но Бог и Владыка наш, яко Творец и Устроитель всего мира, естественно и властно есть князь всех — небесных, земных и преисподних, будучи светом невечерним и неприступным и Господом всего: и настоящего, и будущего.

Прп. Симеон Новый Богослов

В грешнике диавол производит множеств ( худых мыслей, как в Иуде.

Чего боятся демоны? — Будь углублен в себя не люби выказываться, заключись в сердце своем Демоны боятся самоуглубления, как тати псов.

За что брань против нас бесов? — Вся брань какую поднимают против нас демоны, на тот конец бывает, чтобы удалить от нас благодать Святого Духа.

Прп. Симеон Новый Богослов

О коварстве бесов

Бесы изобретают многие хитрости и безчис- ленные уловки, так непрестанно они нас безпо- коят день и ночь: и когда бодрствуем, и когда спим, и иногда борют нас срамными похотями, иногда пожеланиями яств запрещенных, иногда отчаянно нападают на нас и стращают, что убьют, думая тем запугать нас и сбить с царского пути. Иные из них говорят, что невозможно вынести всех трудностей этого пути; другие — что эти труды совсем тщетны и никакой не могут принести пользы тем, кои употребляют их; третьи опять говорят, что этот путь, которым мы идем, конца не имеет, и нам показывают некоторых из тех, которые ни в чем никакого не достигли успеха. Это особенно такие, которые много времени провели в подвижничестве и никакой не получили пользы от этого долговременного в нем пребывания, потому что не с разумом шествовали путем заповедей Божиих и не с правым и благочестивым помыслом, но подвизались своевольно и с гордостью... Но где мне пересказывать все козни и ковы врага нашего диавола и злых демонов его, когда они бесчисленны.

Прп. Симеон Новый Богослов

О хитрости и кознях диавола: Все хитрости и все козни диавола обращены на то, чтобы соблазнить христиан отторгнуться от рук Христа и в самопрельщении расположить их говорить или хотя думать, что это-де мы сами по себе своим поспешеством породили такое и такое бла гое помышление или сказали такое и такое разум ное слово, хотя бы то и самое незначительное И вот против этого-то великий у христиан посто янно обращается подвиг.

Прп. Симеон Новый Богослов

Но диавол, что сначала сделал с человеком, то покушается делать и теперь со всяким начинаю щим каяться, внушая ему: “Нет спасения тебе Боге твоем” (Пс. 3, 3).

Помышление о злобе бесов: Если придет смута тельное помышление о ярости и непрестающей злобе, какую питают против тебя враги-демоны, о множестве их полчищ, то ты с другой стороны помысли и о беспредельно величайшей силе Божией и о любви Его к тебе, равно как и о несравненно большем множестве Ангелов небесных и о молитвах святых... Знай, что враг со всеми своими кознями состоят в руках Божественного нашего Архистратига Господа Иисуса Христа, а посему Он не только не допустит врагов твоих сделать тебе насилие и победить тебя если ты сам произволением своим не перейдешь сторону их, но будет сам поборать за тебя и предаст врагов твоих побежденными, когда и как сие Ему благоугодно будет.

Из “Невидимой брани”

Тому, кто говорит, что при нем всегда находится серафим (ангел), велите сделать испытание сему серафиму, именно: верует ли он в Господа Иисуса Христа и крестное знамение пусть положит на себя. В Отечниках так пишется: и Ангелы, коих пытали сим образом, хвалили пытавших. Враг не может стерпеть крестного знамения.

Свт. Феофан Затворник

О бесовских голосах: Писали вы также о слышимых некими голосах. — Мысль отцов древних — не обращать на это внимания, не углубляясь в причины. Думайте так сами и других учите... Невнимание пристыдит врагов, и они перестанут так чудесить.

Свт. Феофан Затворник

О старце, стужаемом от бесов: как быть старцу, которому по ночам стужают бесы? — Так быть, как есть, ничего не прибавляя. Пусть отбросит всякий страх и встречает сие без смущения и робости. Пусть ограждается крестным знамением и молитвою... пусть плюет на них, бранит и в ад посылает. В житии св. Антония есть на это уроки. Найдите и почитайте старцу. Главное не робеть и в чувстве силы о Господе отгонять их.

Свт. Феофан Затворник

Запугивание врага: Враг внушает: не выдержишь. А вы отвечайте: и не берусь сама одна выдержать, но надеюсь, что Господь Милостивый не оставит меня одну, а поможет устоять, как помогал доселе.

О страховании от бесов: Старцу, слышащему шум и ощущающему прикосновения... нечего более сказать, кроме того, что вы говорили: не обращать внимания. Пусть молитву присоединяет всякий раз: “Отче наш...”; может с верою и запрещение от лица Господа произносить над врагами.

Свт. Феофан Затворник

Демоны действуют в нас страстями нашими.

Никто так не страшен демонам, как смиренный.

О существовании бесов кратко скажу из своего опыта... У меня был брат, жил в Петрограде, держал трактир, и я в это время жил там же, на подворье Валаамского монастыря. Однажды приходит брат ко мне. Когда он пришел в келию, то почему-то стал очень волноваться. Я посадил его на стул, а вверху были иконы с мощами св. угодников, вдруг брат вскакивает со стула, и как закричит: “гадкие, гадкие иконы”, и побежал из келии. Я остался в недоумении и думал: что это такое с ним случилось? Неужели бесноватый? Оказалось, что действительно — бесноватый. На следующий день пошел я к ним; жена его и говорит мне: “Когда он пришел домой очень взволнованный, то стал кричать, что больше никогда не пойдет к брату: там у него гадкие иконы”. А бывало, если я буду говорить ему что-либо из Св. Евангелия, он встревожится и говорит мне: “Не говори мне это”. Если я покроплю еду св. водой, он уже не будет есть, хоть не видел, что кропили.

Рассказ Валаамского старца, из писем

Гордость — причина беснования, источник гнева, повод к немилосердию.

Пример злобы врага спасения через людей:

Однажды старец Архипп Глинский, на пекарне, стал просить новоначального брата месить хлебы. Тот в гневе бросился на подвижника и закричал: “Как ты смеешь меня заставлять?” И бил его до тех пор, пока сам не уморился. И что же? Не бивший, а битый поклонился в ноги и просил прощения. После этого о. Архипп несколько дней был болен. Враг спасения человеческого сам озлоблялся и окружающих озлоблял на истинного подвижника, ибо мерзость для нечестивого — каждый идущий прямым путем (Притч. 29, 27). Другой раз тот же брат в пылу напрасного гнева схватил о. Архиппа за бороду и вырвал у него клок волос. Смиренный и кроткий труженик огладил бороду и, падая в ноги обидчику, сказал: “Прости меня, верно, я тебе не понравился”. Кто-то на пекарне сильно ударил о. Архиппа в висок, он четверть часа лежал без памяти на грязном, мокром каменном полу, а очнувшись, встал и молча взялся за свое дело, как будто с ним ничего не случилось. Раз его сильно побил один брат за то, что, ему не понравилось пение о. Архиппа на клиросе, а он через некоторое время пригласил к себе обидчика и угостил.

Не только скорби внешние должны быть, но и внутренние от духов злобы попущением Божиим.

Прп. старец Макарий Оптинский

У врага нашего — бесчисленные козни, которыми он старается повредить нам и отвлечь от Христа. Он наводит или внутренние скорби, действуя духами злобы, или возбуждает в душе скверные страстные помыслы, возобновляя в памяти прежде соделанные согрешения, стараясь в то же время ввергнуть в душу уныние, представляя ей спасение уже невозможным. Он действует так хитро, что такие помыслы кажутся рождающимися в самой душе, а не насеваемыми в ней чуждым ей лукавым духом, который, действуя, вместе хочет и укрыться. Или он поступает вышесказанным образом, или поставляет в трудное положение по телу, или изобретает в средства, чтобы подвергнуть благочестивых людей оскорблениям от людей порочных. Но чем ожесточеннее лукавый враг пускает в нас огненные стрелы, тем более и более должно нам укрепляться в Боге, возлагая на Него надежду и в твердо” убеждении, что все это попускается по воле Божией, которой единственная цель заключается в том, чтоб души, любящие Бога, были вполне испытаны искушениями и со всею удовлетворительностью доказали свою любовь к Богу.

Прп. Макарий Великий

Когда же кто смущен или оскорблен, то держать скорбь или гнев несколько времени или целый день есть дело демонское. Ибо таковый становится братом демонов и другом диавола. Ибо не может от Самого Бога получить отпущение грехов, до тех пор пока не простит брату своему.

На опасно больных нападает сильнее диавол, зная, что имеет мало времени.

Сатана причиняет скорби, скрежеща зубами своими на святых мужей и всегда набрасываясь особенно на тех, кого Бог усвоил себе как Ему принадлежащих.

Враг устрояет так, чтобы христианин бывал мучим неожиданными трудами и окружен тяжелыми испытаниями. Но, оказавшись не в состоянии причинить ему какой-либо вред, поскольку, нам помогает Бог, он нередко возбуждает единоверцев и единоплеменников и старается поощрять их к вражде и брани с нами, о чем свидетельствует и Павел, говоря: “беды во лжебратии, беды от сродник” (2 Кор. 2, 3—6).

К Празднику всегда враг при попущении Божием старается сделать неприятность, скорбь. Кому удар, кому щелчок — всем старается что-нибудь преподнести для праздника. И чем живешь внимательней к себе, строже, тем более и сильнее вооружается враг.

Прп. старец Варсонофий Оптинский

Злой дух наиболее устремляется на предавшихся духовным вещам. Там многие и поставляются сети, где добродетель.

Свт. Иоанн Златоуст

Печалями и сластями, вожделениями и страхо-ваниями демоны привязывают ум к чувственному.

Св. авва Фалассий

Будем помнить, что оскорбляют нас не братья, но бесы: своим наущением всем нам делают пакости и погибель душевную. Они стараются отвлечь нас от Бога.

Диавол нападает сильнее на терпеливо переносящих скорби.

Свт. Иоанн Златоуст

Диавол искушает не только желаниями, но и страхом унижений, боли и самой смерти. Если человек перенесет за имя Христово, дана ему будет награда.

Наведением скорбей невидимый враг усиливается погубить душу, уклоняя ее в уныние, в ропот, в нелюбовь к ближнему, а Господь, попуская скорби, хочет спасти ее, давая ей возможность борьбою приобрести мученичество, терпение, разум духовный и, наконец, смирение.

Когда настает страшная брань от духа уныния, тогда надо крепко оградить себя от духа неблагодарности, опасаясь, чтобы не впасть в хуление, ибо враг во время уныния усиливается сразить душу именно этим оружием, то есть оружием хулы и неблагодарности. Человек в унынии исполняется сомнением, страхом и отчаянием... В молитве полезно повергаться лицом на землю.

У кого пред очами смерть и вечность, тот посмеивается и скорбям, и сладостям земным.

У кого же диавол украдет память о смерти и вечности, тому жизнь земная кажется тяжелой, а скорби невыносимыми.

Не дух Божий живет во иже в покои пребывающих, но диавол.

Прп. Исаак Сирин

Одного крестного знамения довольно, чтобы отогнать от себя ухищрения диавола.

Св. Афанасий Великий

Диавол, желая погубить род человеческий по зависти к славе человека, придумал различные хитрые средства: во-первых, неведение, во-вторых, идолослужение, потом — худой образ жизни, теперь же, наконец, обман и обольщение посредством ересей, дабы всячески отвратить от небесного.

Свт. Епифаний Кипрский

Страждущим от действия духов злобы просите священников читать заклинательные молитвы, положенные для сего в большом церковном требнике и помазывать их освященным елеем. Это надлежит исполнять священникам. Находясь близ таковых страждущих, надобно быть очень осторожными в том отношении, чтобы враг не внушил таких мыслей, что вы очень боголюбивы, сострадательны, имеете благодать Божию и проч.

Все это враг для того внушает, дабы человек подумал о себе, что он богоугодно живет, не так, как прочие.

Старец Арсений Афонский

Страдающей от бесов: а когда утомитесь от страхований бесовских не спавши, то уже о правиле не беспокойтесь, в таком случае оно отлагается. Телу необходим отдых и подкрепление.

Старец Арсений Афонский

В бедствиях, испытаниях и скорбях приближается к нам враг, все подвергая искушению и стараясь погубить.

Прелесть диавола есть... и конская ристания со псами ловли, и всякая такова пустошь.

Откуда находят мысли об удовольствии пищи и отвлекают меня от поста? — Поскольку и Адама сим запял диавол, то и на нас действует тем же способом.

Если кто скажет: “прости меня” — со смиренномудрием, тот сожигает демонов.

Диавол устремляется против поста, против молитвы, против рукоделия, ибо рукоделие отсекает многие злые козни его; устремляется же он и против целомудрия.

Молящийся об обидевших в трепет приводит демонов.

Надобно духовному человеку и подвижнику добродетели всячески удаляться входящих в ум и сердце ублажающих его помыслов. Сатана весьма изобретателен на злодеяния: когда людей, известных благочестием, он не может отвлечь от драгоценной для них жизни и поведения и склонить к тому, что ему угодно, то он попытается поразить их другим способом. Он же хвалит их как людей, достигших совершенства, потом прославляет их как святых, ублажает их как уже ставших друзьям Божиими и достигших до края всякой добродетели. А таким образом породивши в них страсть гордости, возбуждает их во вражде против Бога и, наконец, вырывает их с корнем, подобно некоторому растению.

Св. Кирилл Александрийский

Вся забота противника — диавола устремлена на главную и важнейшую часть: чтобы вовлечь в заблуждение относительно догматов веры, а через сие лишить первой надежды на спасение.

Диавол старается всех разъединить, расчленить, разогнать, как стадо без пастыря; в семействах поселяет вражду, раздор недовольство или обиду; в селениях, городах восстанавливает одних на других; в государствах восстанавливает народ на народ, царство на царство; в религиозных обществах — восстанавливает исповедающих одно исповедание на последователей другого, и особенно дышит яростью на исповедующих веру православную, воздвигая на них разные гонения.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

О, как тщательно диавол и мир засевают своими плевелам ниву Христову, которая есть Церковь Божия. Вместо Слова Божия усердно сеется слово мирское, слово суеты. Вместо храмов мир изобрел свои храмы — храмы суеты мира: театра цирки, собрания, вместо св. икон, которые миролюбцы и принимают, в мире существуют живописные и фотографически портреты, иллюстрации и разные другие виды; вместо Бога Святых в мире почитают до обожания своих знаменитостей литераторов, актеров, певцов, живописцев, владеющих общественным доверием;

вместо ладана — табак. Бедные христиане! Совсем отпали от Христа!

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Враг изобрел новые оружия для разрушения Церкви Христовой: он выслал против нее так называемую науку, впрочем, не истинную науку, а лженауку. Он вооружил против нее литературу и всякого рода книжничество.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Враг Наш диавол употребляет против нас свою брань и привлекает к страстям; если же не успевает в том, то вводит во мнение о мнимом своем исправлении или о своих добродетелях.

Прп. старец Макарий Оптинский

Читайте более Священное Писание, наипаче Евангелие. Там Дух Божий движется и отгоняет духов богопротивных и богоборных.

Свт. Феофан Затворник

Действия врага: Одни считали подвижника прельщенным, другие — мятежником. В слезах его видели хитрость, в мольбах — притворство.

Одного св. старца спросили: “Почему демоны так сильно боятся тебя?” — “Потому, — отвечал он, — что с тех пор, как я сделался монахом, так веду себя, чтобы гнев не доходил до гортани моей”.

В мирской литературе враг человеческого рода постарался устроить так, что хорошие книги задавлены грудою бесполезных, так что до них и не доберешься. Не надобно ли остерегаться, чтобы и духовная литература не подвергалась такой же участи?!

Митрополит Филарет Московский

Роскошь — орудие диавола к погибели душ человеческих.

Прп. старец Макарий Оптинский

От врага происходит чрезмерное усиленное подвижничество.

Св. Синклитикия

Как можно узнать, что сон от диавола? — Первый признак: если тебе пригрезится что-нибудь противное либо вере, либо Церкви Святой, или жизни благочестивой, "или что-нибудь подобное, а между тем перед сном ничего подобного у тебя в голове не было. Второй признак: если после пробуждения от такого сна с тобою делается какое-то смущение души, какая-то тоска на сердце. Вот если эти два признака имеются, то можно думать, что такой сон есть наваждение диавольское.

Хульные помыслы — по действию бесовскому. Иные из подвижников, мучимые хульными помыслами, впали в отчаяние, наложили на себя безмерные посты, в Церковь Божию перестали ходить и Св. Христовых Таин не приобщались, считая себя недостойными (попав таким образом в сети вражеские), — но все это по действию бесовскому.

Свт. Феофан Затворник

Помысл, коему не предшествует тишина и смирение, не от Бога.

О великой пользе откровения: Бес ничего так не ненавидит и не боится, как быть узнанным, потому что тогда он уже не может коварствовать как хочет.

Прп. Дорофей

Когда приходит к вам кто-нибудь: брат, или друг, или жена, или отец, или кто иной — прежде всего прострите руки ваши на молитву, если все это призрак, он исчезнет.

Епископ Палладий из Лавсаика

В старину псалтирь читали над больными, особенно над бесноватыми.

Один неискусный монах страдал от бесов, а когда они нападали на него, то он убегал от них и те гонялись за ним. Если случится с тобою подобное, не убойся и не беги, но стань мужественно, смири себя и скажи: “Господи, помилуй меня, великого грешника”, и бесы исчезнут; а если будешь трусливо бежать, то они загонят тебя в пропасть. Помни, что в тот час, когда они нападают на тебя, смотрит на тебя Господь, как ты уповаешь на Него... Брань с врагами попускается за тщеславие и гордость.

Прп. Силуан Афонский

На диавольское неверие говори: “Верую, Гос поди, помоги моему неверию”.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Враг непрестанно около нас хлопочет. Первое его дело — занять чем-либо второстепенным, хоть не худым, и отвлечь от главного единого на потребу. Когда успеет в этом, тогда начинает подбрасывать и дурное и мало-помалу доводит до мыслей и чувств дурных.

Бывают скорбные чувства от Бога за злые дела человека для того, чтобы отогнать его от них и привлечь к деланию других — добрых. Бывают такие же чувства за добрые дела для предостережения от гордости, высокоумия и саможальства, чтобы человек не забывал свою немощь и ничтожество. Бывают такие же чувства от диавола за добрые дела человека, чтобы отторгнуть его от них и привлечь к деланию злых, повергнуть в отчаяние, отторгнуть от Бога, взять в свои Руки и погубить. Мы должны познавать, проверять и ценить себя с другими не по радостным и скорбным чувствам (не по чудотворным действиям), но по закону Бога Вышнего, по запове дям Христовым и всему Священному Писанию.

Не должно верить снам, хотя бы они в своем роде и действительны были, ибо через вероятие снов многие прельстились. Любомудрый старец Феострит, сочинивший параклисис Пресвятой Богородице, вверившись снам, наконец так прельстился, что погиб. Посему весьма искусен тот, кто не верит и живейшим представлениям.

Как бы ни благовиден был помысл, но если он отнимает мир у сердца, тонко приводит к нарушению любви с ближним — он вражеский. Скорее вооружайся против него, гони прочь от себя оружиями духовными: славословием Бога, благодарением Бога, преданием себя Его воле, а укорением себя, осуждением, молитвою. Превосходное оружие при сильной брани — прийти в свою келию, повергнуться на минуту пред Богом с прошением Его помощи и преданием себя Его воле.

Свт. Игнатий Брянчанинов

Нападение на нас греховных помыслов попущено нам для нашей пользы, потому что оно приводит нас к смирению, к опытному познанию нашего падения, нашей греховности. Отцы признают нашествие греховных помыслов на занимающегося молитвою хорошим признаком: от борьбы с греховными помыслами получаются деятельный разум и твердость духа. Греховным помыслам должно противиться, а увлеченья ими немедленно врачевать покаянием... Греховные помыслы и ощущения не должно рассматривать, чтобы они не вкрались в душу и не заразили ее, должно их немедленно отвергнуть, а самому повергаться в пучину милосердия Божия.

Свт. Игнатий Брянчанинов

В наше время распространению учения св. Отцов особенно противодействуют отверженные духи, влагая разные помышления плотского мудрования и восставляя людей, руководимых плотским мудрованием.

Диавол действует именно против желающих спастись, а не против преданных греху и суете, яко самоуловленных. Бог же попускает все это для нашего спасения, чтоб мы видели, как легко бываем поруганы невидимым врагом и как удобна для него погибель наша по причине нашего скудоумия и нетвердости в вере.

Ввиду важного значения старчества, враг рода человеческого старается всеми силами отвлечь, отторгнуть ученика от старца; то он вселяет в сердце недоверие к нему и осуждает советы, то раздувает в воображении его немощи, возбуждает ненависть и даже презрение, то внушает: да есть ли польза от откровения? Оптинские старцы говорили: “Если с верой будешь искать и принимать слова наставника, то и через грешника получишь пользу, а если с сомнением и испытанием, то и праведник не поможет”.

Хранение ума важнее дел. Истинно хотящий спастись — внимай себе! Сначала приучи ум различать греховные мысли, всеваемые врагом спасения, и немедленно прогонять их молитвою.

Старец Филарет Глинский

Хульные помыслы бывают оттого, когда кто думает о себе, что он живет хорошо, или думает, что молится усердно, а других осуждает. За это и попускается сей бес.

Прп. старец Макарий Оптинский

Когда помысл станет внушать тебе укорить ядущих, не слушай его, ибо он от врага.

Старые грехи, особенно блудные, сильно вредят при одном воспоминании. Потому враг старается всячески восстановить их в памяти, даже под предлогом исповеди... Ибо если они приносят с собою печаль, то удаляют от надежды, а воображаемые без печали вкладывают внутрь прежнюю скверну.

Желающий быть благочестивым должен удаляться от мирского шума. Когда мы живем в миру между людьми, враг наш нападает на нас и с внутренними, и с внешними оружиями; в орудие своей ненависти к нам он употребляет против нас и самих людей. Итак, старайтесь быть в уединении.

Прп. Антоний Великий, из писем

Совет тебе даю: все делать так, чтобы оставалось у тебя сил при упражнении в подвигах благочестия, и до изнеможения себя не доводи, дабы после враг унынием не искусил. Телесные труды, как-то неядение, стояние на молитве и поклоны — врагу сносны, когда ум человека не хранится в богомыслии и смирении; вся сила спасения нашего в том, чтобы сердце наше было уязвлено страхом Божиим и ум наш занят всегда был памятию смертного часа, Суда Христова, вечного блаженства и мук бесконечных. Сие всякой добродетели научит.

Архимандрит Варсонофий, из писем

Молитву и Св. Причащение не должно никак оставлять, никакие вражеские нападения не должны это воспрещать.

Старец Арсений Афонский

Когда хвалят тебя демоны, внушая тебе мысленно, что велики твои бдения, велико твое воздержание, велики твои подвиги, не хвали себя сам, и не услаждайся их похвалами, и не соглашайся с ними, но паче негодуй на них и гневайся, говоря: уклони тебя от меня.

Сильная приверженность к родным по плоти есть сатанинский силок.

Прп. Нил Синайский

Если не хочешь от духовного отца потерпеть, что всячески неизбежно для очищения внутренней скверны, то будешь терпеть от бесов по исходе души.

Старец Арсений Афонский

Если бесы видят нас страшливыми и боязливыми, то еще больше увеличивают боязнь привидениями и угрозами, и что сами в себе думаем, то и производят в большем виде.

Прп. Антоний Великий

Бесы иногда, если мы спим, пробуждают нас на молитву и делают это так часто, что не дают почти нам и уснуть. Но не надобно их слушать, пробуждают ли они на молитву, или советуют вовсе не принимать пищи, или представляются осуждающими и укоряющими нас за то самое, в чем прежде были с нами согласны. Ибо не из благоговения и не ради истины делают это, но чтобы неопытных ввергнуть в отчаяние.

Прп. Антоний Великий

Старец на вопрос, почему нас так беспокоят бесы, отвечал: “Потому что мы отвергли оружие наше: самоукорение, смирение, нищету и терпение”.

Отчего происходит, что иной думает, что он ниже всякой твари, а действие его не соответствует этой мысли? — Ежели не видишь действий, соответствующих уничиженному о себе мнению, то сне последнее не истинно, но прельщение демонов.

Прп. старец Варсонофий Оптинский

Самое главное — смирение и сердечное сокрушение, что составляет непобедимое оружие против диавола.

Если кто страдает припадками или страхованиями, то эти болезни врачуются смиренным трудом, духом и покаянием и тем, чтобы любить брата своего и любить врагов.

Прп. Силуан Афонский

Все делай напротив того, что враг внушает: он внушает ненавидеть обидящих нас, ты — люби их; ругающих — благословляй; и взимающих твое — не истязуй и с охотой сам отдавай; когда хочешь смеяться — плачь; когда находит уныние — старайся развеселиться; когда за; висть — радуйся чужому благополучию; когда борет противоречие, непокорность — немедленно покорись, согласись; когда блудные помыслы — поревнуй о чистоте сердца; когда гордость — смирись; когда злоба — будь особенно добр; когда раздражительность — сохрани спокойствие; когда скуп — будь щедр; когда рассеянность — размышляй о едином на потребу.

Для бесов нет печальнее времени, как время поста, потому они с особенною силою свирепеют во время поста, и с особенною лютостью нападают на священников, содействующих искреннему раскаянию во грехах людей Божиих, и с особенною силою стужают во храме и на дому благочестивых христиан, ревнующих о молитве, посте и покаянии.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Самое сильное средство к отгнанию бесов есть насколько возможно чистое, от чистого сердца и усердия приобщение Св. Животворящих Таин Христовых.

Если бы было у бесов могущество, то не приходили бы толпою, не производили бы мечтаний и не принимали бы на себя различных образов, когда строят козни; но достаточно было бы прийти только одному и делать, что может и хочет.

Нет сомнения, нечистые духи могут познавать качество наших мыслей, но извне, заключая о них по чувственным признакам, то есть из наших расположении, или слов, или занятий, к которым видят нас более склонным. Но они вовсе не могут знать мысли те, которые еще не обнаружились из сокровенности души. Да и те мысли, которые они внушают, приняты ли или как приняты, они узнают не по природе самой души, то есть не по внутреннему движению, скрывающемуся, так сказать, в мозгу, но по движениям и признакам внешнего человека; например, когда внушают чревобесие или видят, что монах с любопытством устремляет глаза в окно и на солнце, или заботливо спрашивает о часе, то познают, что у него родилось желание есть. Если они подстрекают к печали, гневу, ярости, то залегли ли они в сердце, узнают из движения тела и возмущения чувствований, именно когда видят, что он молча возмутился, или с каким-нибудь негодованием вздыхает, или лицо покрылось бледностью или краскою, и таким образом тонко дознают, кто какому пороку предан. Ибо они верным способом узнают, чем всякий из нас услаждается.

Авва Сирин

Диавол не посмел явиться к Прп. Фоме Д. открыто, а навел на него такое множество комаров, что они набивались ему в рот, проникали в гортань и скудная пища, и все, что было в келии Пятого всегда наполнялось множеством комаров Такое нападение продолжалось три года, но никогда святой не возроптал, и за все благодарил Бога, и испрашивал себе прощение грехов. Затем появились огромные мухи, а после — муравьи. Все эти искушения от диавола Прп. Фома перенес с твердостью адаманта.

Когда ночью беспокоят бесовские мечтания, то исполните по четке сто молитв: “Слава, Господи. Кресту Твоему Честному” — и враг отойдет.

Старец Арсений Афонский

Чем более сподобимся благодати, тем сильнее должно быть самоукорение, дабы враг не обольстил нас праведностью нашею, которая пред Богом есть ничтожество, как сказано в Священном Писании: “Вся правда наша, яко порт (рубашка) нечистой жены пред Богом”.

Старец Арсений Афонский

Если когда ты на кого прогневаешься, то вспомни, что начальник всякого зла — диавол, он посевает между людьми раздоры, и вместо того, чтобы гневаться на ближнего, обрати твой гнев на того, кто главною причиною всех зол (громоотвод).

Иеромонах Арсений Афонский

Диавол вредит христианам тем, что вселяет в них злопомнение к братиям, когда они говорят: вот он сказал мне; и я ответил ему (тем же) и он (народ) имеет грехи пред собою и не видит их, а о грехах ближнего празднословит. От этого и терпит вред.

Кознь врага на молитве врага: на молитве в самом начале враг спасения предлагает какое-либо дело, будто нужное, чтобы озаботиться им. Если не остережется начинающий молиться, то уходит помысл в предложенное дело, а о Боге и молитве забывает. Кивает поклоны, как кукла. Чтоб избежать этого, надобно пред молитвою твердым помыслом все отбросить и приступить к молитве голою душою, чтобы она, совершая молитву, одну ее имела в заботе.

Свт. Феофан Затворник

За неблагоговение — наказание: Ангелы Божий отторгают от лица и взора Божия ум молящегося неблагоговейно. Страждущий от демонов обычно не чувствует того. И сам Бог не освобождает его от демонского насилия за то, что он нарушает заповедь работать Господу со страхом.

О демонской брани: всякая демонская брань производится в нас тремя главными способами: или по нерадению, или по гордости, или по зависти демонов. Первая брань достойна сожаления, вторая весьма бедственна, а третья преблаженна.

Прп. Иоанн Лествичник

О лукавстве злых духов: Велико и непостижимо лукавство злых духов. Почему, роскошествуя и пресыщаясь, бодрствуем недремленно; а постясь и изнуряя себя трудами, жалким образом одолеваемы сном.

Прп. Иоанн Лвствичник

Бес славил Спасителя, а Спаситель сказал ему: “Умолчи и изыди”. Бесы никогда ничего не говорят и не делают с доброю целью: всегда у них что-нибудь злое в виду. Так было и здесь.

Господь, не обличая козней их, одним словом решил: умолчи и изыди. Не хотел Он долго вести речи с лукавым духом. Тут нам урок.

Мало-мало что хорошенькое удастся кому сделать, тотчас подсекает бес и начинает трубить в уши: ты такой и такой. Не слушай и не входи в разговор с этим льстецом, а сразу наотрез скажи:

“Умолчи и изыди”, и след его провей воздыханием и самоукорением, и место его окази сокрушенною молитвою. Он хочет породить самомнение и самочувствие и из них потом раздуть самовосхваление и тщеславие — все такие помыслы и чувства, которые в духовной жизни суть то же, что воры в житейском быту. Как эти, забравшись в дом, обирают добро хозяйское, так и те своим укорением в душе все доброе в ней уничтожают и вон извергают, так что ничего уж не остается, за что потом похвалил бы Господь.

Свт. Феофан Затворник, Мк. 1, 25

Отчего мы не замечаем искушение врага нашего спасения? — “Чтобы чувствовать к себе прикосновение духа тьмы, надобно самому быть светом, — говорит преосвященный Иннокентий Херсонский, — а грешник есть тьма”. На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье черное не даст заметить на себе самых больших пятен. В душе светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от диавола, тотчас производит смущение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника, темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно. Такой неприметности помогает сам дух злобы всеми силами, ибо что ему за выгода быть приметным? Давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бежать от себя. И вот он, тирански властвуя над грешником, в то же время старается держать его в том обольщении, якобы он действует сам собою и во всем совершенно свободен.

Не надобно покоряться страху, который наводит диавол, а нужно тогда особенно бодрствовать духом и, откинув малодушие, помнить, что хотя мы и грешные, но все находимся под благодатью нашего Искупителя, без воли которого не спадет ни один волос с головы нашей... Искушения диавола подобны паутине, что только стоит Дунуть на нее, и она истребляется, что так-то и на врага — диавола: стоит только оградить себя верою и крестным знамением— и все козни его исчезнут совершенно.

Прп. Серафим Саровский

Молитва дороже всего, но и врагу больше всего она не нравится; много делает препятствий, но бояться его не надо.

Схиигумен Иоанн Валаамский

Демоны имеют обыкновение в час молитвы под благовидным предлогом побуждать нас к отлучке, чтобы отвлечь от спасительной молитвы.

Свт. Василий Великий

О страхе вражьем: тот страх вражий, который вселяет в нас боязнь смерти и сильных мира сего.

Свт. Василий Великий

Христос победил силою Своею искусителя — и мы силою и именем Иисусовым можем побждать его. Имя Иисусово крепче стали, тверже гранита. Нет крепче щита, нет сильнее оружия духовной брани, как Иисусова молитва.

Авва Иов

Как пес, когда увидит жезл, которым некогда ударили его, скоро и далеко отбегает от него, так диавол, видя знамение креста Христова, которым сокрушена сила сего, боится и трепещет — и убегает от верных.

Епископ Петр Могила

Великий старец говорит: “Прежде всего нужно нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми на каждое слово, которое слышим, сказать “прости”, ибо смиренномудрием сокрушаются все стрелы врага и противника”. Вот, видите, братия, как велика сила смиренномудрия, видите, какое имеет действие слово “прости”. Почему же диавол называется не только врагом, но и противником?

Врагом называется потому, что он человеконенавистник, ненавистник добра и клеветник; про- тивником же называется потому, что он старается препятствовать всякому доброму делу. Хочет ли кто помолиться — он противится и препятствует ему злыми воспоминаниями, пленением ума и унынием. Хочет ли кто подать милостыню — он препятствует сребролюбием и скупостью. Хочет ли кто бодрствовать — он препятствует леностью и нерадением; и так-то он сопротивляется нам во всяком деле, когда хотим сделать доброе. Поэтому он и называется не только врагом, но и противником. Смиренномудрием же сокрушаются все оружия врага и противника.

Прп. Дорофей

В Писании сказано, что ложь от лукавого и что он ложь есть и отец лжи (Ин. 8, 44). Вот отцом лжи назван диавол, а истина есть Бог, ибо Он Сам говорит: “Аз есмь путь, истина и живот”, (Ин. 14, 6). Видите посему, от кого мы отлучаем себя и с кем соединяемся ложью: очевидно — с лукавым. Итак, если мы поистине хотим спастись, то мы должны всею силою и со всем усердием любить истину и охранять себя от всякой лжи, чтобы она не отлучила нас от истины и жизни.

Прп. Дорофей

Диавол, когда видит, что Бог умилосердился над душою, готов ее помиловать и облегчить ее от бремени страстей Словом Своим или через кого-либо из рабов Своих, тогда и диавол более отяго щает ее страстями и сильнее борет ее. Но Отцы, зная сие, укрепляют человека своим учением и не допускают его предаваться боязни. Один говорила “Ты пал? Восстань, и если опять пал, опять восстань через покаяние”. Другой также говорит: “Крепость желающих приобрести добродетели состоит в том, чтобы не малодушествовать, если падут, и не приходить в отчаяние, но опять бороться”. Одним словом, каждый из них различным образом, один так, другой иначе, подают руку подвизающимся и оскорбляемым от врага.

Прп. Дорофей

Не переносить бесчестия есть дело неверия. Брат! Иисус Христос сделался человеком и перенес бесчестия, а разве ты больше Иисуса? Это неверие и обольщение демонское. Кто желает смирения и не понесет бесчестия, тот не может достигнуть смирения.

Якоже единый ветр все плоды земные и семена может в движение приводить и развевать или якоже едина нощная тьма по всей земле распространяется, тако злобы начальник, мысленная оная тьма, источник всякого зла и смерти, ветр сокровенный и свирепый, весь человеческий род на земле сущий в смятение приводит, и окружает непрестанными попечениями, и мирскими похотьми прельщает сердца человеков; и тьмою невежества, слепоты и забвения помрачает всякую душу, свыше не отрожденную, и мыслию, и мудрованием во иный век не преселившуюся, по сказанному: наше житие на небесах есть.

Прп. Макарий Великий

Пребывает ли сатана с Богом, как в воздухе, так и в человеках? — Если солнце сие будучи творение, просвещая места скверная, не повреждается, кольми паче Божество, аще и с сатаною вместе будет, не оскверняется, ниже помрачается. Попустил же Бог быти злу сему для людской предосторожности и упражнения. Впрочем, зло оное помрачилося, и как бы ослепло, и не может видети чистоты и тонкости Божией. Аще же кто речет, яко собственное место имеет сатана и собственное — Бог, таковый Бога признает за ограниченного и простирающегося только до того места, где вселяется лукавый. Ибо как говорим, что благо неописанно есть и непостижимо, и вся в Нем суть, и благо не оскверняется от зла. И поскольку небо, и солнце, и горы в Бозе суть и о Нем состоятся, неужели и оные суть Бог? Ибо вся созданная своим порядком учреждена суть, а Создатель, творению соприсутствующий, есть Бог.

Так как бес преобразуется во ангела светла, и уподобляется благодати, то как уразумеет человек козни диавольские и как воспримет и распознает стези благодати? — Действия благо дати радость имеют, мир имеют, любовь имеют, истину имеют; и сия истина побуждает человека изыскивать справедливость. Но греха виды сути смущенные и не имеют радости и любви к Богу.

Человек, подвизающийся и всегда себе внимающий, в молитвах ли, в послушании ли находяся или другое какое ни есть богоугодное дело совершая, тьмы лукавых бесов избегнет Ибо непрестанно себя самого испытующий и всегда взыскующий Господа, свою душу сущую в погибели страстей стяжати может, пленяя себя самого всегда к Богу и к Нему Единому прилепляяся... Если же кто вдает себя в попечения, или славу, или властолюбие или суетится о снискании человеческих честей и если его душа прилепляется и примешивается земным помышлениям или пленяется какими-либо вещами мира сего и снискании оных печется, то такая душа избежать, удалиться и прогнать тьму страстей, в которой держится лукавыми начальствами, никак не может, потому что она любит и творит волю темного начальника и не гнушается злых начинаний.

Но что писано об Иове, немаловажно есть, как-то испрашивал его у Бога сатана. Ибо он не мог без попущения, от себя, что-либо ему учинить. Что же говорит ко Господу диавол? “Даждь ми его в руце, аще же в лице Тя благословит” (Иов. 2, 5). (Так и ныне тот же Иов, тот же Бог и тот же диавол.) Тогда, когда получил Иов Божию помощь и был уготован и исполнен благодати, чтил Господа. — “Не ты ли оградил еси внешняя его и внутреняя дому его”. Остави его и предаждь ми, “аще не в лице Тя благословит”. — Итак, в самое то время, когда душа утешается, надобно, чтобы благодать отдалилась и душа” предана была искушениям. Тогда приступает к ней диавол и наносит бесчисленные злая, отчаяние, уныние, злые помыслы, уязвляя через то душу, дабы оттщетить и лишить ее надежды на Бога. Но благоразумная душа, сими напастьми обремененна будучи и уязвленна, не отчаявается, а хранит то твердо, что стяжала, и через безчисленная искушения, вся приключаяся ей, терпеливо снося, говорит: “Аще и умру, не, отступлю от Него...” И когда все оные искушения человек до конца претерпит, тогда начинает Господь претиться с сатаною: “Видишь, коликая злая и напасти нанес ты ему, однако он тебе не повинулся, но Мне служит и Меня боится”. Тогда посрамляется диавол и не имеет, что еще сказать. И что касается до Иова; если бы диавол знал, что он те искушения великодушно претерпит и не будет побежден, то не просил бы его у Бога, дабы не постыдиться. Так и ныне от терпящих мужественно напасти и искушения посрамляется сатана и раскаивается, что ничего не успел. И Господь тогда глаголет к нему: “Виждь, дах ти его; виждь, попустих ти искусити его, не учинил ли ты что? И покорился ли ти?”

Знает ли сатана все человеческие помышления и намерения? — Если человек, с человеком обращаяся, знает, что у него в мысли, и ты, живя с ближним лет двадцать, бываешь сведом о делах его и намерениях, то и сатана, от рождения твоего с тобою пребывая, не знает ли помышлений твоих? Ибо шеститысячелетний (теперь 7500) возраст имеет. Не говорим, якобы он, прежде нежели искусит человека, знал, что он учинит, ибо искушает искуситель, но не знает, повинется ли ему или не повинется, дондеже не поработит ему волю свою. И не говорим опять, чтобы помышления сердечные и желания знал диавол. Равно бо, как древо некоторое имеет многие ветви и многие части, так имеются и некоторые отрасли помышлений и советов, которые сатана понимает; суть же иные помышления и советы сатане непонятны.

В некоторых бо вещах превозмогает сторона злобы и производит в сердце зломыслия; в ином же случае опять превозмогает помышление человеческое и, получивши помощь и заступление от Бога, злобе противится; в некоторой вещи покоряется душа, а иногда свою исполняет волю. Ибо иногда человек, находяся в сих злоключениях, прибегает с горячностию к Богу, и хотя сатана сие знает и видит себе его противящася, однако отвратить человека от того не может. Почему же так? Потому что человек имеет произволение взывать к Богу, имеет природные склонности любить Бога, веровать, взыскивать Его и к Нему прибегать... Бог старания, труда и делания от человека ищет.

К какому сокровищу твой ум устремился: весь ли к Богу или нет? Если нет, то изъясните мне, что тому есть препятствием? Подлинно, всегда лукавые духи, сатана и демоны удерживают мысль и борют душу. Ибо хитр диавол, многие имеет козни, хитрости и лукавства; и потому занимает Душевную пажить и помышления, и не попускает исправно молиться и приступать к Богу; понеже естество наше причастно есть демонов и духов злых; также Ангелов и Духа Свята; оно вместилищем есть сатаны и храмов Духа Святого. Прочее, испытайте совесть свою, братие, кому есте причастни. Ангелам или демонам? Чей вы храм и жилище— Божие или диавольское? Сердце каким сокровищем наполнено — благодатным или сатанинским? Яко же убо дом, исполненный зловония и смрада, надлежит совсем очистить, и украсить, и наполнить его всяким благоуханием и сокровищами, так должно очистить и нам сердце, да Дух Святый вместо сатаны приидет и упокоится в душах наших.

Не внешняя, но внутренняя человеку пользуют или повреждают, как-то: Дух благодати и дух злобы.

Яко же аще бы был град велик и имел стены разрушенные и напали на него враги, тогда ничего не пользует ему его огромность. Надлежит убо стараться, чтобы, кроме величины, имел он также твердые стены, да не нападут на него враги. Тако и души, украшенные знанием, разумом и острейшим понятием, суть якоже грады великие. Но надлежит смотрети, укреплены ли они силою Духа Святого, да не како враги нападши разорят их. Ибо премудрые века сего: Аристотель, Платон, Сократ — по искусству своему и знанию вещей были как бы грады великие но опустошены от врагов, так как Дух Божий не обитал в них.

И хотя дерзнет враг приносить помыслы высокоумия и мнения о добродетелях, предпоставим ему нашу немощь и грехи. Надобно сознаться, что ты во многих видела и пороки, не оставляла обличать где и кого и не нужно и нужно, а ведь “око благо не узрит лукавого” (Аввакум 1, 13). Помоги тебе Господи видеть всех святыми и Ангелами, а себя единою грешною.

Прп. старец Макарий Оптинский

Господь печется о нашем спасении, но человекоубийца диавол старается привести человека в отчаяние.

Св. Отцами замечено, что тех, которых Бог посетил истинным явлением, сатана начинает искушать явлениями ложными.

Мечтательность в молитве вреднее рассеянности. Рассеянность делает молитву бесплодною, а мечтательность служит причиною плодов ложных, самообольщения, бесовской прелести.

Много козней вражиих против рабов Божиих. Он иногда подущает людей прийти и хвалить рабов Божиих, дабы возгордить сердца их. Посему ты не принимай похвал человеческих. Иногда враг внушает и великое подвижничество, дабы через сие соделать тело немощным и неспособным к подвигу. Итак, ты наблюдай в посте умеренность. Если же откроешь жизнь свою, то от сего родится в тебе тщеславие, и потерпишь вред. Впрочем, если найдешь душу, которая согласна с тобою и так же работает Богу, как и ты, то сей только открой тайну. Здесь не будет тщеславия, ибо ты скажешь о своих духовных подвигах для того, чтобы спасти другую душу. Тем, которые желают слушать, говори полезное.

В скорбных мыслях никакого нет толку: они от скорби не избавляют, никакой помощи не приносят, только расстраивают душу и тело. Значит, они от бесов — и надобно их отгонять от себя. Отгоняются же скорбные мысли благодарением Богу.

Когда же ты получаешь после исповеди успокоение совести, то должна видеть в сем милость Божию, призревшую на твое покаяние; а ненавидяй добра диавол наводит смущение, что не так сказала и прочее; отражай оное надеждою на милосердие Божие.

Прп. старец, Макарий Оптинский

В Псалтире враги разумеются лукавые, злые духи, стужающие нам греховными помыслами, и на деяние побуждающие, и умножающие злобу, зависть, леность и прочее; от сих врагов просил пророк Давид избавить.

Влагает ли тебе в ум диавол худые мысли? Положи крестное знамение на челе твоем, и он убежит от тебя. Принуждает ли тебя обращать очи туда и сюда? Положи крестное знамение на челе твоем, и он убежит от тебя. Понуждает ли твой язык разглагольствовать? Крестом прогони его. Доносит ли до ушей твоих суетные слова других? Огради слух Крестом Христовым.

Свт. Димитрий Ростовский

Назад Содержание Далее

ИОАНН КАССИАН РИМЛЯНИН

Моя жизнь во Христе (Кронштатский)

InnerDescription
 

Начало, основание и вершина духовной жизни в Православии – сугубое покаяние. Это тот самый трудный и узкий путь, по которому нам завещал идти Спаситель. На этом пути возникает у нас множество препятствий, преткновений, недоумений.

И вот – прославленный русский святитель Игнатий (Брянчанинов), глубокий и тонкий знаток человеческой души, сам прошедший скорбный путь покаяния и теперь молящий Бога о нас, грешных, преподает нам бесценные уроки.

 
Содержание
 
Издательство «Сатисъ» - 2002 г.
 

Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями

1. Чревообъядение

Объядение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям.

2. Любодеяние

Блудное разжение, блудные ощущения и положения души и сердца. Принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные.

3. Сребролюбие

Любление денег, вообще любление имущества движимого и недвижимого. Желание обогатиться. Размышление о средствах обогащению. Мечтание богатства. Опасения старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания. Скупость. Корыстолюбие. Неверие Богу, неупование на его промысл. Пристрастия или болезненная излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Любления подарков. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой.

4. Гнев

Вспыльчивость, принятие гневных помыслов: мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные, жестокие и колкие слова, ударение, толкание, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

5. Печаль

Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за все случающееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, скорбь на ближнего, ропот, отречение от креста, покушение сойти с него.

6.Уныние

Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Оставление церковного и келейного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Перехождение с места на место. Частые выходы из келий, прогулки и посещения друзей. Празднословие. Шутки. Кощуны. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние.

7. Тщеславие

Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных и суетных почестей. Любление красивых одежд, экипажей, прислуги и келейных вещей. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Расположение к наукам и искусствам гибнущим сего века, искание успеть в них для приобретения временной, земной славы. Стыд исповедовать грехи свои. Скрытие их перед людьми и отцом духовным. Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Составление своего разума. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Потворство. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские.

8. Гордость

Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Лжеименитый разум. Непокорность Закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души.

Таковы недуги, таковы язвы, составляющие собою великую язву ветхость ветхого Адама, которая образовалась из его падения. Об этой великой язве говорит святой пророк Исайя: от ног даже до головы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся несть пластыря приложите, ниже елея, ниже обвязания (Ис. 1, 6). Это значит, по изъяснению Отцов, что язва – грех – не частная, и не на одном каком-нибудь члене, но на всем существе: объяла тело, объяла душу, овладела всеми свойствами, всеми силами человека. Эту великую язву Бог назвал смертью, когда воспрещая Адаму и Еве вкушение от древа познания добра и зла, сказал: «Воньже аще день снесте от него, смертию умрете». (Быт. 2, 17). Тотчас по вкушению плода запрещенного, праотцы почувствовали вечную смерть; во взорах их явилось ощущение плотское; они увидели, что они наги. В познании наготы тела отразилось обнажение души, потерявшей красоту непорочности, на которой почивал Дух Святый. Действует в глазах плотское ощущение, а в душе стыд, в котором совокупление всех греховных и всех постыдных ощущений: и гордости, и нечистоты, и печали, и уныния, и отчаяния. Великая язва – смерть душевная; неисправима ветхость, происшедшая после потери Божественного подобия! Великую язву Апостол называет законом греховным, телом смерти (Рим. 5, 23-24), потому что умерщвленные ум и сердце вполне обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти, омрачились, отяготели, сами соделались плоть. Эта плоть уже неспособна к общению с Богом! (Быт. 6, 3). Эта плоть не способна наследовать блаженство вечное, небесное! (1 Кор. 4, 50). Великая язва разлилась на весь род человеческий, соделалась достоянием злосчастным каждого человека.

Рассматривая великую мою язву, взирая на умерщвление мое, исполняюсь горькой печали! Недоумеваю, что мне делать? Последую ли примеру ветхого Адама, который, увидев наготу свою, спешит скрыться от Бога? Стану ли подобно ему оправдываться, возлагая вину на вины греха? Напрасно – скрываться от Всевидящего! Напрасно – оправдываться перед Тем, Кто всегда побеждает, всегда судити Ему (Пс. 30, 6).

Облекусь же вместо смоковичных листьев в слезы покаяния; вместо оправдания принесу искреннее сознание. Облеченный в покаяние и слезы, предстану перед лицом Бога моего? В раю ли? Я изгнан оттуда, и херувим, стоящий при входе, не впустит меня! Самою тягостию моей плоти я пригвожден к земле, моей темнице!

Грешный потомок Адама, ободрись! Воссиял свет в темнице твоей: Бог низшел в дольнюю страну твоего изгнания, чтоб возвести тебя в потерянное тобою твое горнее отечество. Ты хотел знать добро и зло: Он оставляет тебе это знание. Ты хотел сделаться яко Бог, и от этого сделался по душе подобным диаволу, по телу подобным скотам и зверям; Бог, соединяя тебя с Собою, соделывает тебя Богом по благодати. Он прощает тебе грехи. Этого мало! Он изъемлет корень зла из души твоей, самую заразу греховную, ад, ввергнутый в душу диаволом, и дарует тебе врачество на весь путь твоей земной жизни для исцеления от греха, сколь бы раз ты ни заразился им, по немощи твоей. Это врачество – исповедание грехов. Хочешь ли совлечься ветхого Адама, ты, который святым крещением уже облечен в Нового Адама, но собственными беззакониями успел оживить в себе ветхость и смерть, заглушить жизнь, соделать ее полумертвою? Хочешь ли ты, поработившийся греху, влекомый к нему насилием навыка, возвратить себе свободу и праведность? Погрузись в смирение! Победи тщеславный стыд, научающий тебя лицемерно и лукаво притворяться праведным и тем хранить, укреплять в себе смерть душевную. Извергни грех, вступи во вражду со грехом искреннею исповедью греха. Это врачевание должно предварять все прочие; без него врачевание молитвою, слезами, постом и всеми другими средствами будет недостаточным, неудовлетворительным, непрочным. Поди, горделивый, к духовному отцу твоему, у ног его найди милосердие Отца Небесного! Одна, одна исповедь искренняя и частая может освободить от греховных навыков, соделать покаяние плодоносным, исправление прочным и истинным.

В краткую минуту умиления, в которую открываются очи ума для самопознания, которая приходит так редко, написал я это в обличение себе, в увещание, напоминание, наставление. А ты, кто с верою и любовью о Христе прочитаешь эти строки и, может быть, найдешь в них что-нибудь полезное себе, принеси сердечный вздох и молитву о душе, много пострадавшей от волн греховных, видевшей часто перед собою потопление и погибель, находившей отдохновение в одном пристанище: в исповедании своих грехопадений.

О добродетелях, противоположных восьми главным греховным страстям

1. Воздержание

Удержание от излишнего употребления пищи и питания, в особенности от употребления в излишестве вина. Хранение точное постов, установленных Церковью, Обуздание плоти умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, от чего начинают ослабевать вообще все страсти, а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти, жизни и покоя ее.

2. Целомудрие

Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, и еще более осязания. Скромность. Отвержение помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия – ум, не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия – чистота, зрящая Бога.

3. Нестяжание

Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши и неге. Милосердие к нищим. Любление нищеты евангельской. Упование на промысл Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа и беспопечительность. Мягкость сердца.

4. Кротость

Уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростию. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.

5. Блаженный плач

Ощущение падения, общего всем человекам, и собственной нищеты душевной. Сетование о них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца. Прозябающая от их легкость совести, благодатное утешение и радование. Надежда на милосердие Божие. Благодарение Богу в скорбях, покорное их переношение от зрения множества грехов их. Готовность терпеть. Очищение ума. Облегчение от страстей. Умерщвление миру. Желание молитвы, уединения, послушания, смирения, исповедания грехов своих.

6. Трезвение

Усердие ко всякому доброму делу. Неленостное исправление церковного и келейного правила. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами и помышлениями и чувствами своими. Крайняя недоверчивость к себе. Непрестанное пребывание в молитве и Слове Божием. Благоговение. Постоянное бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна и изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Любление нощных бдений, поклонов и прочих подвигов, доставляющих бодрость душе. Редкое, по возможности, исхождение из келий. Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их.

7. Смирение

Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются присутствие и величие Божие, чтоб не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глубокое познание своего ничтожества. Изменение взора на ближних, причем они, без всякого принуждения, кажутся так смирившемуся превосходнее его по всем отношениям. Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрастие. Мертвость ко всему. Умиление. Познание таинства, сокровенного в Кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов, скромных по принуждению или умыслу, или навыку притворяться. Восприятие буйства евангельского. Отвержение премудрости земной, как непотребной перед Богом (Лк. 16, 15). Оставление словооправдания. Молчание перед обижающими, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского. Низложение всякого помысла, взимающегося на разум Христов. Смиренномудрие или духовное рассуждение. Сознательное во всем послушание Церкви.

8. Любовь

Изменение во время молитвы страха Божия в любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовию к Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних, благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, радостная, беспристрастная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Восхищение в молитву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказанное наслаждение тела радостию духовною. Упоение духовное. Расслабление телесных членов при духовном утешении (Св. Исаак Сирский. Слово 44). Бездействие телесных чувств при молитве. Разрешение от немоты сердечного языка. Прекращение молитвы от духовной сладости. Молчание ума. Просвещение ума и сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир Христов. Отступление всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящим разумом Христовым. Богословие. Познание существ бестелесных. Немощь греховных помыслов, не могущих изобразиться в уме.

Сладость и обильное утешение при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения и уничиженнейшего о себе мнения... Конец бесконечен!

Дополнения из разных источников

Кратчайшая исповедь

Грехи против Господа Бога

Верование снам, ворожбе, встречам и другим приметам. Сомнения в вере. Леность к молитве и рассеянность при ней. Нехождение в Церковь, долгая небытность у исповеди и Св. Причастия. Лицемерие в Богопочтении. Хула или только ропот на Бога в душе и на словах. Намерение поднять на себя руки. Напрасная божба. Обещание Богу неисполненное. Кощунство над священным. Гнев с упоминанием нечистой силы (черта). Ядение или питие в воскресные и праздничные дни до окончания Литургии. Нарушение постов или неточное соблюдение их, рабочее дело в праздники.

Грехи против ближнего

Неусердие к своей должности или к своему делу в общежитии. Непочтение к высшим или старшим. Неисполнение обещания человеку. Неуплата долгов. Отнятие силой или тайное присвоение себе чужого. Скупость на милостыню. Личная обида ближнему. Пересуды. Оклеветание. Проклинание других. Напрасные подозрения. Незащищение невинного человека или дела правого с потерею для них. Убийство. Непочтение к родителям. Несмотрение с христианской заботливостью за детьми. Гнев – вражда в семейной или домашней жизни.

Грехи против самого себя

Праздные или скверные мысли в душе. Желания зла ближнему. Лживость слова, речи. Раздражительность. Строптивость или самолюбие. Зависть. Жестокосердие. Чувствительность к огорчениям или обидам. Мщение. Сребролюбие. Страсти к наслаждениям. Сквернословие. Песни соблазнительные. Нетрезвость и многоядение. Блуд. Прелюбодеяние. Неестественный блуд. Неисправление своей жизни.

Из числа всех сих грехов против десяти заповедей Божиих некоторые, достигая в человеке высшей ступени развития своего, переходя в порочные состояния и ожесточая его сердце нераскаянностью, признаются тяжкими особенно и противными Богу.

Грехи смертные, то есть делающие человека повинным вечной смерти или погибели

1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему: словом – гордость до самообожания.

2. Несытая душа, или Иудина жадность к деньгам, соединенная большею частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.

3. Блуд, или распутная жизнь блудного сына, расточившего на такую жизнь все отцовское имение.

4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.

5. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединенное со страстною привязанностию к различным увеселениям по примеру Евангельского богача, который веселился на вся дни светло.

6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своем избил Вифлеемских младенцев.

7. Леность, или совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни, как например, во дни Ноя.

Грехи хулы на Духа Святого

Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжко греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.

Отчаяние или противоположное чрезмерному упованию на Бога чувство в отношении к милосердию Божию, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве.

Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее самую дознанную истину.

Грехи, вопиющие небу об отмщении за них

Вообще умышленное человекоубийство (аборты), а в особенности отцеубийство (братоубийство и цареубийство).

Содомский грех.

Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и малолетних детей сирот.

Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.

Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровию добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключенных в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их.

Огорчение и обиды родителям до дерзких побоев их.

Конец и Богу слава.

Исповедь

Исповедаю аз многогрешный (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня.

Согрешил: Обеты Св. Крещения не соблюл, иноческого обещания не сохранил, но во всем солгал и непотребна себе пред Лицем Божиим сотворил.

Прости нас, Милосердный Господи (для народа).

Прости мя, честный отче (для одиноких).

Согрешил: пред Господом маловерием и замедлением в помыслах, от врага всеваемых против веры и св. Церкви; неблагодарностью за все Его великие и непрестанные благодеяния, призыванием имени Божия без нужды – всуе.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: неимением ко Господу любви ниже страха, неисполнением св. воли Его и св. заповедей, небрежным изображением на себе крестного знамения, неблагоговейным почитанием св. икон; не носил креста, стыдился крестить и исповедывать Господа.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: любви к ближнему не сохранил, не питал алчущих и жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключенных; закону Божию и св. Отцов преданиям от лености и небрежения не поучался.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: церковного и келейного правила неисполнением, хождением в храм Божий без усердия, с леностию и небрежением; оставлением утренних, вечерних и других молитв; во время церковной службы – согрешил празднословием, смехом, дреманием, невниманием к чтению и пению, рассеянностию ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености и нерадению.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий и всякия святыни прикасатися.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: непочитанием праздников Божиих; нарушением св. постов и нехранением . постных дней – среды и пятницы; невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, разноядением, пьянством, недовольством пищей и питием, одеждой, тунеядством (туне – даром, незаконно; ядство – ядение, даром хлеб есть);

Своея воли и разума исполнением, самонравием, самочинием и самооправданием; недолжным почитанием родителей, невоспитанием детей в православной вере, проклинанием детей своих и ближних.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: неверием, суеверием, сомнением, отчаянием, унынием, кощунством, божбою ложною, плясанием, курением, игрой в карты, гаданием, колдовством, чародейством, сплетнями, поминал живых за упокой, ел кровь животных Вселенский собор, 67 правило. Деяние Апостолов, 15 гл..

Прости мя, честный отче.

Согрешил: гордостию, самомнением, высокоумием, самолюбием, честолюбием, завистию, превозношением, подозрительностию, раздражительностию.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: осуждением всех людей – живых и мертвых, злословием и гневом, памятозлобием, ненавистию, злом за зло воздаянием, оклеветанием, укорением, лукавством, леностию, обманом, лицемерием, пересудами, спорами, упрямством, нежеланием уступить и услужить ближнему; согрешил злорадством, зложелательством, злосетованием, оскорблением, надсмеянием, поношением и человекоугодием.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: невоздержанием душевных и телесных чувств; нечистотою душевною и телесною, услаждением и медлением в нечистых помыслах, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением на жен и юношей; во сне блудным ночным осквернением, невоздержанием в супружеской жизни.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, люблением удобств жизни сей, пленением ума и окаменением сердца, непонуждением себя на всякое доброе дело.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: невниманием к внушениям совести своей, нерадением, леностию к чтению слова Божия и нерадением к стяжанию Иисусовой молитвы. Согрешил любостяжанием, сребролюбием, неправедным приобретением, хищением, воровством, скупостью, привязанностию к разного рода вещам и людям.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: осуждением и ослушанием отцов духовных, ропотом и обидой на них и неисповеданием пред ними грехов своих по забвению, нерадению и по ложному стыду.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: немилосердием, презрением и осуждением нищих; хождением в храм Божий без страха и благоговения, уклоняясь в ересь и сектантское учение.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: леностию, расслаблением негою, люблением телесного покоя, многоспанием, сладострастными мечтаниями, пристрастными воззрениями, бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, блудом, прелюбодеянием, растлением, рукоблудием, невенчанными браками, тяжко согрешили те, кто делали аборты себе или другим, или склоняли кого-нибудь к этому великому греху – детоубийству. Проводил время в пустых и праздных занятиях, в пустых разговорах, шутках, смехе и других постыдных грехах.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: унынием, малодушием, нетерпением, ропотом, отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие, бесчувствием, невежеством, наглостию, бесстыдством.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: клеветою на ближнего, гневом, оскорблением, раздражением и осмеянием, непримирением, враждой и ненавистию, прекословием, подсматриванием чужих грехов и подслушиванием чужих разговоров.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: холодностию и бесчувственностию на исповеди, умалением грехов, обвинением ближних, а не себя осуждением.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: против Животворящих и Св. Тайн Христовых, приступая к Ним без должного приготовления, без сокрушения и страха Божия.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: словом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, – волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и в неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощию Божиею обещаюсь блюстись.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном, а в оный судный день засвидетельствуй пред Богом об исповеданных мною грехах. Аминь.

Конец и Богу слава.

Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, повторять на исповеди не следует, ибо они, как учит Святая Церковь, уже прощены, но если мы их снова повторяли, то снова в них нужно каяться. Надо в тех грехах каяться, которые были забыты, но вспомнились теперь.

От кающегося требуется:

Сознание своих грехов. Осуждение себя в них. Самообличение пред духовником. Покаяние не только словом, но и делом. Покаяние есть исправление – новая жизнь. Сокрушение и слезы. Вера в прощение грехов. Возненавидеть прежние грехи. Борьба с грехом привлекает благодать Божию. Грехи сокращают нашу жизнь...

Лучше брань, чем мир, удаляющий нас от Бога

Григорий Богослов 

О познании Бога: сколько бы ни учились, все равно невозможно познать Господа, если не будем жить по Его заповедям, ибо Господь познается не наукою, а Духом Святым. Многие философы и ученые дошли до веры, что Бог есть, но Бога не познали. И мы, монахи, учимся в законе Господнем день и ночь, но далеко не все познали Бога, хоть и веруют. Одно дело веровать, что Бог есть, и иное – познать Бога (Старец Силуан).

О молитве: если не тотчас услышаны молитвы наши, значит, Господь не желает, чтобы с нами было то, чего мы хотим, но то, чего Он хочет. В этом случае Он желает нам и приготовляет нечто большее и лучшее, чем то, о чем у Него в молитве мы просим. Поэтому всякую молитву сокрушенно надо оканчивать: Да будет воля Твоя.

О важности чтения: Слово Божие – пища для души и тела. В обязанность христианина входит каждый день – не лягу спать, если не прочитаю:

1. Одну главу Евангелия от Матфея;

2. Две главы Посланий, начиная с Деяний Апостолов и кончая Откровением св. Иоанна Богослова;

3. И хотя несколько псалмов из Псалтири. И так постепенно будет прочитываться весь Новый Завет, что и нужно. Как же можно жить по-евангельски, не читая его? Когда мы молимся – мы беседуем с Богом, а когда читаем Евангелие, то Господь беседует с нами, открывая Свою волю, как нужно жить и спасаться. Итак, сделайте три закладки и читайте подряд, а прочитаете все – снова начинайте, и так всю жизнь.

Молитва перед началом всякого дела: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Единородный, Безначальнаго Твоего Отца, Ты рекл еси пречистыми устами Твоими: яко без Мене не можете творити ничесоже. Господи мой, Господи, верою объем в души моей и сердце Тобою реченная, припадаю благости Твоей: помози ми грешному сие дело, мною начинаемо, о Тебе Самом совершити, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, молитвами Богородицы и всех Твоих святых. Аминь.

По окончании дела: Исполнение всех благ Ты еси, Христе мой, исполни радости и веселия души и спаси мя, яко Един Много милостив, Господи, слава Тебе. «Достойно есть».

Выходя из дома: Прежде чем переступить порог, произнеси слова: «Отрицаюсь тебе, сатана, гордыни твоей и служению тебе, и сочетаюсь Тебе, Христе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». И огради себя крестным знамением. И никогда не выходи без этого изречения. Тогда не только встретившийся злой человек, но и сам диавол не в состоянии будет повредить тебе, видя тебя с этим оружием.

Молитва от недуга, скорби: Нужно каждый день читать подряд по одной главе Евангелия, перед и после главы сию молитву: «Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (имярек) словами Божественного Евангелия, что мыми о спасении раба Твоего. Попали, Господи, терние всех его согрешений, и да вселится в него благодать Твоя, опаляющая, очищающая всего человека во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Когда бывают нечистые помыслы и желание грешить, или уныние, отчаяние, тоска, или другое искушение, то нужно говорить: «Враже, предложение твое на главу твою, Божия Матерь, помоги мне» и читать много раз молитву: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Господь непременно ради молитв Божией Матери даст мир душе.

Крестом рвутся все сети вражий, которые нас окружают. Нужно крестить крестом на Восток, Запад, Юг и Север утром и вечером и во всех трудных обстоятельствах жизни (когда разгневаешься, испугаешься, поспоришь с кем-нибудь, плохой сон приснится и т.д.) читая молитву сию: «Крест Христов на весь мир освященный благодатию и Кровию Господа нашего Иисуса Христа дан нам оружием на всех врагов наших видимых и невидимых во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

А также кропи святой водой на все четыре стороны и говори: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа окроплением воды сия священная в бегство да претворится все лукавое, бесовское действо. Аминь».

Утром натощак пей святую воду, а также по всякой нужде, хотя бы и поел (когда внезапно заболеешь, разгневаешься, испугаешься, плохой сон приснится и т.д.)

Благодарственные молитвы: Просвети очи мои, Христе Боже мой, показавший мне свет Твой прекрасный. Господи мой, Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь во остальных грехах покаявшись, исправил я жизнь свою. Аминь. (Эту молитву читал Владимир Мономах при восходе солнца, которое не заставало его никогда в постели).

Слава Тебе, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Спасителю мой, Упование мое, Надежда моя, Господь мой, показавший мне свет, слава Тебе.

Буди благословен день и час в оньже Господь мой Иисус Христос мене ради родился, распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея прими дух раба Твоего в странствовании суща, молитвами Пречистыя Матере Твоея и всех Твоих святых. Аминь. (Эту молитву читал святитель Иоасаф Белгородский на каждый час).

Владыко, Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Творче неба и земли, Спасителю мира, Упование всех концов земли и сущих в море далече, приими нынешнее моление мене непотребного раба Твоего, и исполни во благих все желания мои во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. (Трижды).

Молитва, глаголемая перед св. Причащением: Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие самое есть Пречистое Тело Твое, и Сия самая есть Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением; и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в Жизнь Вечную.

Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

"И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел." 4 Цар. 6,17.
Вот молитва, которую мы должны всегда возносить о себе и о других: "Господи, открой нам глаза, чтобы мы видели". Как некогда пророк, так и мы окружены Божьими конями и колесницами огненными, которые готовы умчать нас к славной победе. Когда наши глаза откроются, мы во всех обстоятельствах жизни - важных или незначительных, радостных или печальных - будем видеть "колесницу" для своей души.

Всякое испытание может превратиться для нас в колесницу Божью, если только мы будем твердо уповать на Господа; с другой же стороны, самое незначительное событие способно лечь на нашу душу тяжелым грузом и привести ее в отчаяние, если мы в унынии опустим руки и подчинимся обстоятельствам.

От нас зависит, чем станет для нас испытание. Сами обстоятельства тут ни при чем, все зависит от того, как мы к ним отнесемся. Если мы воспринимаем испытания как Богом ниспосланную возможность для упражнения в вере, они станут для нас Божьей огненной колесницей, увлекающей нас к славной победе.

Христианин, находящийся в подавленном состоянии, бесполезен для Господа; именно поэтому враг старается привести верующего в отчаяние и уныние. Армия, идущая на поле сражения с подавленным духом, неизбежно потерпит поражение.

Одной миссионерке пришлось вернуться с нивы Божьей потому, что она пала духом, предалась унынию, а это настолько отразилось на ее здоровье, что она оказалась непригодной для Божьего труда. Нам следовало бы помнить о тех приемах, которые использует враг, нападая на наши души, и научиться давать ему решительный отпор. Когда врагу не удается нанести нам стремительное поражение, он старается изнурить нас мерами длительной осады, чтобы мы, придя в изнеможение, оказались бессильными отражать его нападки.
 

Архив

Форум круглый стол

http://protigor.narod.ru/school/family/su.html

О самоубийстве

 

 оборотная сторона радости

 

Выход есть !!!ВыходПишите нам

Выход из стрессовых ситуаций